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  • 永明延寿与中国佛教新趋向的形成

    ”,例如,植树造林、打井修厕、建造桥梁、平治坑堑、开通道路、造立船筏、建造亭台等公益事业,以及施食、给浆、病缘汤药、给住处、衣服等慈善行为。此外,“万善”还包括“博爱济生”、“止杀兴哀”、“放生赎命”...

    陈荣富

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  • 论熊十力的人生哲学

    道德价值的源头,他说:“就人生行履言,全性成行(自注:性即体;全者,言其无亏欠也。吾人一切纯真、纯善、纯美的行,皆是性体呈露,故云全性成行)。”[②e]他还做了如下的对比:“西洋人谈博爱,是外铄之爱;...

    周德丰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303652047.html
  • 地藏王菩萨本迹因缘

    充满很大很大不可比拟的博爱性 —— 不是人们想象得到的慈爱境界,正是启示人生有很远大的境界哩!在答的人呢,也错了﹔佛法不是迷信,也不是宗教,不能人云亦云,要根据经典考证,更不可以乱附会。举例说:有的人...

    不详

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  • 法藏碎金(1)

    譬如醉象难可禁制,应以铁钩而调伏之。瞋心醉象,亦复如是,以忍辱钩而制御之,令其调伏,名为安忍波罗密多。   《法句经》   见怒能忍 至诚安徐 口无粗言 不害众生  履仁行慈 博爱济众 福常随身...

    不详

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  • 关于喜舍行愿门

    群体融入在慈悲、平等、博爱、清净、正觉的大家庭里。当年,人问南泉普愿禅师:“百年之后,您老人家到哪去啊!”“到邻村做一头水牯牛去也!”唉!我还没有做水牯牛的功德啊!只要我们完全依佛教诫,如是因,如是果,...

    不详

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  • 观心·开心

    无形的皆有其自性,所以统称为法。“轨生物解”是说凡一切有形、无形的事物皆有其一定的范畴、领域或界定,由此我们即可依其特定的范畴而对一切事物生起一种认识和了解。例如:儒家说“仁义”、基督“博爱”、佛门言...

    释依昱

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  • 论唐代禅宗的“见性”思想佛教中国化过程之研究

    往来不绝于途。  由于内因、外缘具足,故中国之人文思想得与印度佛教之人文思想相应和;中国太公一系之道家、神仙思想应和了佛教之般若思想与宗教色彩;周公一系之儒家应和了佛教之慈悲博爱精神。  此后中国佛教,...

    李志夫

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  • 中晚唐五代宋初敦煌佛教的生命关怀考论

    慈善、博爱精神。唐宋时期敦煌地区的寺院、僧侣即是这种精神的积极实践者。于文书中可以看到,当时敦煌有不少精通医术的高僧,如翟法荣、索崇恩、索法律、索法律智岳等。[9] 这些位尊职显的高僧不但精通佛教义理...

    李并成

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  • 纯印老人(1)

    国家、社会、民族谋利益,以净化心灵,依慈悲博爱为准则,以已之力造福于人,不建个人功德碑,却广行功德,不得真功则难立德。多行功德才能了愿,不为修行而行善事,不为成佛而办佛事,不为我而利他常行常新,死守“...

    不详

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  • 佛乘宗要论(2)

    所言发明之真觉,见物我同体自他平等而兴。非如世间由于我爱,所谓家国社会,大至人类,皆依我爱之关系而生。依我则有质碍有形对,故有时与我不相容者,则不爱随之以起,非大慈悲也。如耶教侈言博爱,而与回教不相容...

    太虚

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